Di cihekî hin ji çiyayên Hekari de, di yê ku niha wekî başûr-rojhilata Tirkiyeyê tê zanîn de, di vir de di dawiya sedsala hevdemî de zanebîr û şaireke bi navê Ahmad Xanî istûyê û xebatekî nivîsand ku Kurdan ji bo sedbûk û zêdetir salan wî dixwînin, li ser wî nîqaş dikin û wî pîroz dikin. Ev xebat Mem û Zîn ye, şiîrek riwandinê ya dûr û dirêj bi zimanê Kurdî ya Kurmancî ye, çîrokek evînê ya hemedanî dikeve nîqaş, pirsên dijwar derbarê dabeşbûna siyasî ya Kurdan tê xuyang kirin, û perspektîfek li ser tiştê ku edebiyata Kurdî dikare bibe pêşkêş dike. Bo gelek Kurdan ew ya herî nêzik tiştê û metna bingehî ya nêzîkî cîhanê wan a kulturî ye.
Ahmad Xanî kî bû?
Ahmad bi kurê Muhammadê, ku bi navê edebî Ahmad Xanî tê zanîn, di nîvê sedsala hevdemî de li herêma Hekari, herêmeke çiyayî ya ku niha li sînorê navbera Turkiye û Iraqê cih girtî ye, çêbû. Ew di tradîsyona zanista Îslamî de fêrkirin wergirt û bêtir jîyana xwe li Bazîd (Doğubayazıt), gundeke li herî rojava ya Turkiyeyê ya niha, nêzik Çiyaya Araratê, derbas kir. Ew mamostey, theologcîy û gramarikar e û digel vê jî şair bû. Di nav karan important ên din de Nûr Baharê Bicukan heye, ferhengeke Erebî-Kurdî ye ku ew ji bo kurdan da ku Erebî fêr bibin nivîsand, tiştek ku destnîşan dike ew ji çendan di derbarê mijarên zimanê û perwerdehiyê de ciddî bû.
Xanî bi zimanê Kurdî ya Kurmancî nivîsand, ew dialekteke Kurdî ye ku di bêtir deran de di Kurdistana Bakur de tê bikaranîn, di demeke zimanên Farisî û Erebî li ser nivîsînên zanistî yên herêmê hukûmet dikin. Ev hilbijartine berfirehî bû. Di beşên destpêkê yên Mem û Zîn de ew rasterast argumantek ji bo Zimanê Kurdî wekî zimaneke layiqê edebiyata mezin pêşkêş dike. Ew di demeke Emirîyên Kurdî xwe di navbera Împaratoriyên Osman û Safevî de girtî dizanin de jî nivîsand, û ev realîtea siyasî di hemî şiîrê de tê dûryakin.
Çîroka Mem û Zîn
Qonaxên Mem û Zîn di bajarê kevn a Cizîr de pêk tên, di herêma Botan de, di yê ku niha wekî başûr-rojhilata Tirkiyeyê tê zanîn, û ew ji tradîsyona çîroka devkî ya Kurdî kevn û xuyîn dike. Kesên serî Mem in, gencek ji hin ber û hemdî, û Zîn, xwûşk a ferîyê Cizîr. Ew di merasîmeke da di evînê de dikevn, lê yekbûna wan li her derê by obstacle dicib û obstacle dikî rêbazkareke listekar kî Bekir navê wî hene, kî ji Mem reş dibe û derbarê wî neyînî dike ku di xwe de derketî ku du ew xort û keç ji hev d dur bimînin. Çîrok bi sibe dewam dike, Mem di zindanê de dimire, Zîn ji hirrûfê li ser qebra wî dimire, û braya Zînê Tajdîn di dawiyê de casî wergirtine. Dareke xarê di navbera qebran de Mem û Zîn de hildikin û bîyanî jiyan pê hûn wek piştî mirin jî ji hev d dur dimeşin.
Ûnvana şiîrê ji destanên farsî yên klasîk, nemaze ji tradîsyona romana ya Nizamî Gencevî, ke bê çîrokên xwe yê di derbarê hin evîneran de ku tîrsnak derborû, di cîhanê îslamî de pir naskirî bûn, heranîn dike. Lê Xanî ev materyel xwe da. Manzareyên dê kurmancî ne, detailên civakî kurmancî ne û hewceya emosyonelî ya şiîrê evîna kesane jê pê gava ku dildarî kolektîf ve girêdide. Bekir, xerabkara ku du Mem û Zîn d dur dike, ji aliyê gelek kesê ve wekî sembolê ji bo dabeşbûnên navxweyî, kî Xanî hesibandin ku berê dike Kurdan li gerdûna nwe û hûn xwe birêkupêk bikarin, dehênî tê xwendin.
Belê çima şiîr hîn jî girîng e
Zanên Kurdan di sedsala nuzdehem û bîstan de Mem û Zîn ji nû ve dît, di demeke mijarên neteweperestiyê yên nasname di hemî deran de başûr-rojhilata navdestê de germtir dibin de. Şiîr tiştekî kêm pêşkêş kir, xebatekî edebî ya rûşenbîrî bi zimanê Kurdî, ya qasqas kevn bo ku hûn şê xwekî xwe bibirin û ya hûn do hemî berfirehiyê ji bo niqaş a damezrandin û taybetîya îro de. Perverdekî Kurdan û zanên zanîn û xwendekar de di hûn de baranî di cî a xwe de, hesokek ji aliyê gelê xwe ya huner û nerm û serbest, ya ji ya xwe rêj xûş û k